Antara Fushush al-Hikam dan al-Hikam

Ada dua kitab tasawuf “jadul” (baca: klasik) yang sudah setahun ini saya pelajari dan kagumi habis. Pertama, Fushush al-Hikam, sebuah adikarya Syekh al-Akbar Ibn ‘Arabi, yang tentangnya serba-sedikit sudah saya masukkan ke blog ini, dan al-Hikâm-nya Ibn ‘Atha’illah, seorang guru kedua terbesar Tarekat Syadziliyah. Meski sama-sama menggunakan al-hikam, yang menyiratkan makna kebijaksanaan, namun jelas kedua-duanya menceritakan hal yang berbeda.

Fushush al-Hikam

Karya pertama yang saya sebutkan ini merupakan karya metafisika (baca: tasawuf-falsafi) yang berisikan hikmah Ilahi tertentu kepada ruh para nabi. Masing-masing ruh nabi ini memanifestasikan hikmah Ilahi tertentu. Harus buru-buru ditambahkan bahwa karena kajiannya metafisis, maka urutan penyebutan nama-nama nabi ini tidak ada hubungannya dengan kemunculan nabi secara historis. Misalnya, Ibn ‘Arabi lebih mendahulukan hikmah al-Haqqiyah pada Kalimat Ishaq, yang nota bene nabi ini adalah adik dari Nabi Ismail as.

Fushush yang sedang saya pelajari setiap malam Kamis ini bersama seorang pengajar lulusan Qum, Iran ini, adalah kitab yang sudah disyarahi oleh Qaysari. Meski demikian, pengajar Fushush sering juga memasukkan ulasan Imam Khomeini, Kasyani, dan lain-lain. Insya Allah, pada kesempatan lain saya akan menuliskan tentang murid-murid Ibn ‘Arabi meski dalam paper lain, tugasku semasa kuliah di ICAS, telah aku sebutkan beberapa di antara murid Ibn ‘Arabi, yang rasanya pernah saya masukka ke blog ini juga.

Al-Hikam

Adapun buku kedua, al-Hikam, adalah risalah tasawuf “praktis” karya ulama tasawuf asal Mesir. Dari sekian terjemahan al-Hikam versi Indonesia, menurutku, ada dua yang bagus. Pertama, al-Hikam yang dikomentari oleh Syekh Fadhalla Haeri, yang diterbitkan oleh Serambi. Kedua, al-Hikam yang dikomentari oleh Muhammad bin Ibrahim (Syekh Ibnu Ibad) dan Syekh Abdullah asy-Syarqawi, yang diterbitkan oleh Amelia, Surabaya. Penerjemahnya adalah Moh. Syamsi Hasan dan Drs. Aswadi, M.Ag.

Yang saya miliki adalah yang diterbitkan oleh Amelia. Alasannya, meski diterbitkan dalam kertas koran, namun mutu terjemahannya bagus dan isinya lengkap (sebelumnya saya sudah lihat buku-buku al-Hikam dari penerbit yang berbeda yang ternyata kurang lengkap). Di samping itu, setingannya juga tergolong apik. Hal-hal inilah yang menjadikan saya tertarik mengoleksinya.

Setiap dua minggu sekali, saya menyempatkan diri untuk mempelajarinya bersama seorang guru dari tarekat Syadziliyah. Kebetulan beliau membuka kelas al-Hikam  di bilangan Pejaten. Kendati buku itu bisa dibaca di rumah, namun suasana terasa lain apabila saya mengikutinya melalui seseorang yang pengamal tarekat. Barangkali, saya tidak terlalu pe-de untuk belajar otodidak. Membaca al-Hikam seakan-akan menguliti diri saya, yang entah kapan bisa matang secara spiritual.

Di luar itu semua, saya menceritakan kedua buku ini semata-mata karena kekaguman kepada dua orang syekh Sufi besar ini. Meski secara “tradisional”, mereka berasal dari lingkungan Sunni, terutama Ibn ‘Atha’illah ini, tiada salahnya jika orang-orang yang berasal dari lingkungan non-Sunni atau bahkan non-Muslim, mempelajari kedua kitab tersebut.[]